- 生態環境
齊魯風水出“名人”
時間：2012-8-8 9:55:16 作者：堪輿研究院 來源：堪輿研究院 查看：2140 評論：17內容摘要：中國人在幾千年前就開始關注并研究自然環境對人類生活的深刻影響，堪輿其實就是中國人論述和指導選擇居住環境的一種方法。中國歷代統治者都非常重視風水的研究和應用...“堪輿”
中國人在幾千年前就開始關注并研究自然環境對人類生活的深刻影響，堪輿其實就是中國人論述和指導選擇居住環境的一種方法。中國歷代統治者都非常重視風水的研究和應用，每個朝代都把風水大師封為御用朝臣，用來管理國家的都城選址、陵墓相地、土木建設、水利治理等重大事宜，中國古代大到都城皇宮，皇家陵墓，小到縣城府衙、廟宇寺院的選址格局，無不和中國的風水文化密切相關，堪輿術是中國古代方術重要的組成部分，也是中國傳統文化的重要內容。所以研究中國歷史文化，就必須研究、了解中國的風水文化——堪輿。
那么何為堪輿？堪，地凸之意，代表“地形”之詞；輿，“承輿”即為研究地形地物之意，著重在地貌的描述。《史記》將堪輿家與五行家并行，本有仰觀天象，并俯察山川水利之意。
在西漢初年(公元前179年——前122年)，淮南王劉安招集門客數千人編撰《淮南子》一書，《淮南子》中有：“堪，天道也；輿，地道也。”堪即天，輿即地，堪輿學即天地之學。
“堪為高處；輿為低處。堪為陽；輿為陰。堪為上；輿為下。堪為凸；輿為凹。堪為天道，輿為地道。”天道和地道是自然之道，而人類社會為有人道。人道與天道、地道的“合一”就是“天人合一”的宇宙觀。所謂一陰一陽皆為道，這種宇宙觀所謂的“合一”，是強調人與天地萬物具有共生共在的陰陽結構，具有相同的陰陽互動的周期節律，具有相同的運動變化的形式，這種陰陽互變即協調統一的規律視為堪輿學。
堪輿是以河圖洛書為基礎，結合八卦九星和陰陽五行的生克制化，把天道運行和地氣流轉以及人在其中，完整地結合在一起，形成一套特殊的理論體系，從而能勘查、分析、推斷或改變、調整事物的一種方法，因此堪輿之術（風水）確與天地人的和諧相處卻有休戚相關之意。
在西晉時期，著名學者郭璞先生（276年—324年，字景純，河東聞喜縣，今山西省聞喜縣人)，第一個給風水下了定義，他在《葬書》中云：葬者，乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。
“風水”又被稱作“堪輿”。謂堪輿術，“后來“堪輿”成為風水學的代稱。，在地理學中，這陰陽二氣交流而生出各種變化。通過對氣的控制、迎合、引導使人類與之產生和諧，天地人合一，從而有助于改善居住環境，保證人類的身心健康及后世的昌盛。這是古人對風水的一種認知。
1979年版的《辭海》在“風水”一條中解釋說“也叫‘堪輿’。舊中國的一種迷信。《辭海》從1959年到1979年用了20年的時間編完出版，當時編撰的過程中由于意識形態領域、文革、社會背景的影響，在那個年代，連至圣先師孔子都被打倒，更何況有爭議的風水會引起少數人攻擊呢？
1978年版的《現代漢語詞典》對于“風水”的解釋比較準確：“指住宅基地或墳地等的地里形勢，如地脈、山水的方向等。
國家住宅與環境工程中心頒布的《2004年健康住宅技術要點》中明確指出：“住宅風水作為一種文化遺產對人們的意識行為有深遠的影響，它既含有科學的成分又含有迷信的成分”。這是對《辭海》等工具書對“風水”一詞不準確解釋的糾正。
2004年9月9日由建設部文化中心、我們周易聯合會聯合主辦的“中國建筑風水文化國際論壇”在北京人民大會堂召開，使風水文化首次開進北京人民大會堂，轟動全世界。如果風水本質上是迷信的，又怎么可能讓這個論壇在人民大會堂召開？這個論壇不是批判風水的論壇，而是充分肯定風水的科學價值的論壇。包括《于丹說論語》在中央電視臺播出，這是對孔子，對儒家思想、對傳統經典，在文化意義上做了“撥亂反正”和“平反冤假錯案”，也是國家政府對風水文化的肯定和認可。
現代風水學說認為：風水是一門古代科學，風水自古是人類生活中必不可少的一部分，而對于現代，風水則是一門文化，在大量的現實生活中風水文化已被充分運用到城鎮、住宅、園林景觀、河道水域、企業廠礦的規劃建設中去，科學的風水文化指導，對于社會的發展、城鎮的規劃建設，人類的健康長壽都起到了促進的作用，特別是對于生態壞境保護更是遵循了古人的“天地人合一”的理論。
如果我們能將古人的風水術用現代的科學態度去認識他，用法治去管理他，用文化去應用他，風水必將成為人類忠實的伴侶，為人類服務。從而起到護衛生態壞境的作用。
風水是中華民族在幾千年發展中產生的一種民族歷史文化遺產。 對中國的城市鄉村規劃、建筑設計、環境布局、墓葬選址都產生了決定性的影響。所謂的迷信色彩只是一些江湖術士打著看風水的旗號而騙錢的手法，而決不能以此否定風水文化的價值。
現實生活中的堪輿風水活動，是中華文化的重要組成部分，風水一開始就與天文歷法、地理環境結下了不解之緣，仰觀天文，俯察地理，這是風水術的兩大特征。風水學就是研究和選擇適合人類居住、生存和發展的環境，論述和指導人們選擇和處理住宅環境的位置、朝向、選址、規劃、布局、營建、擇日等一系列的主張和學說；他是星象學、地理物理學、水文地質學、環境景觀學、建筑學、生態學以及人體生命信息學等多種學科綜合一體的自然科學。在現實生活中，靠水的地方就比不靠水的地方要發展的快。當你去研究他們時發現，他們所處位置不同，語言文化不同，經濟體制不同，但是卻有一個驚人的共同點，那就是他們都是伴湖近水環海之地。這種現實情況與風水理論不謀而合。風水學是選擇居住環境的一種方法。使人的生命與天道、地道“合諧統一”的一門生態環境學。
對于“堪輿”的理解；一為勘查、考察，二為選址、布局，三為風水規劃之意。
“齊魯”
齊魯封地，圣人之邦。文王囚羑里，演八卦。周取天下，姜尚領齊，周公封魯，一為國師，一為攝政，尚為兵家祖，旦為文之宗。奠定了齊魯的文化傳承。
最早將齊、魯聯系起來的是孔子。他說：“齊一變，至于魯：魯一變，至于道”。
“齊魯”一名，緣起于先秦齊、魯兩國。到戰國末年，隨著民族融合和人文同化的基本完成，齊、魯兩國文化也逐漸融合為一體。齊、魯兩國文化有許多共同特點，因為文化的一體，“齊魯”形成一個統一的文化圈，由統一的文化圈形成了“齊魯”的地域概念。這一地域與后來的山東省區范圍大體相當，故成為山東的代稱。
“一山一水一圣人”
山東齊魯素稱“孔孟之鄉，禮儀之邦”，歷史上涌現出一大批對中華民族文化乃至世界文化產生影響的名人賢圣。同時，山東齊魯大地被人們稱譽為“一山一水一圣人”的風水寶地。
（1）一山
泰山，素有“五岳之首”、“天下第一山”的美譽。
泰山，氣勢磅礴，拔地通天，坐落在齊魯大地，1978年被聯合國教科文組織列為“世界自然遺產”。
在中華文明五千年的歷史長河中，由于歷代帝王封禪和民眾朝拜，給泰山遺留下了極為豐富的人文景觀，使泰山成為華夏文化的縮影。
泰山屹立在中華大地的東方。在堪輿風水學認為；東方為青龍之位、龍脈靈山、青龍高大、萬物所聚、人神向往。
（2）一水
黃河，被人們譽之為中華民族的母親河。
黃河，如同一頭脊背穹起、昂首欲躍的雄獅，威武雄壯；
黃河，像似一條盤繞起伏、回轉有情的巨龍，昂首騰飛。
黃河幾經回轉呈多處“S”環抱聚氣字形，流經青海、四川、甘肅、寧夏、內蒙古、山西、陜西、河南及山東9個省，最后流入齊魯大地的渤海之濱。
在堪輿風水學中認為；山為干龍、水為水龍，黃河水流轉萬里流入齊魯大地，視為“龍行萬里、來長去短、藏風聚氣、環抱有情，無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，得水之地為上等佳地”。
在960萬平方公里的大地上有一條河流貫穿東西，它就是被譽為母親河的黃河，它是中國境內長度僅次于長江的河流，它發源于青海省青藏高原的巴顏喀拉山脈北麓的卡日曲。
（3）一圣人
天下文官祖，歷代帝王師
中國古代偉大的思想家、政治家、教育家、儒家學派的創始人一代圣賢——孔子（前551-前479），魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。
孔子誕生于尼山，成長于闕里，設教于杏壇，出仕于魯都，歸葬于泗上，在曲阜留下了眾多活動遺跡。
曲阜位于山東省西南部，北負泰岱，南引鳧嶧，東連沂蒙群山，西俯平野千疇，泗水北枕，沂河南帶。據漢書記載“魯城東有阜委曲長七八里，故名曲阜”，迄今已有五千多年的歷史。
孔子不僅是教育家、儒家學派的創始人，他還對《周易》有很深的研究和獨到的見解（《周易》作者之一）。強調卦爻辭對道德修養的意義，同時又認為善學《易》的人，未必占筮、算命、求簽，學習《周易》在于提高人的道德境界和修養，不是占卜問吉兇禍福與成敗。孔子對《周易》的理解和應用，對學易者產生很大的影響。
齊魯風水出“名人”
中華大地各區域的文化特征各有不同，做為山東齊魯大地更有獨到之處、南方有“ 多山多水多秀才 ”之說、而山東齊魯大地則有“一山一水一圣人”的美譽；一山一水一圣人實為天下之最，在中華經典故事中的二十四孝中有十位孝子出自山東齊魯大地，在中國為數不多的圣人中就有十二位圣人出自山東齊魯大地。同時，也應驗了古人講的“自古名山出名人”的預言。
從古至今，齊魯大地曾出現過許多影響深遠的政治家、軍事家、思想家、教育家，以及在改革開放中涌現出的大批有卓越貢獻的企業家、勞動模范和各界英雄人物。眾多名士賢人的出現并非偶然，實屬與齊魯大地的地理地貌、山脈水流以及風水文化有直接的關系。
《堪輿齊魯》， 尋找山東風水寶地
自古以來，風水理論體系過于神化，讓社會大環境壓縮了風水實踐的空間，從事風水的人良莠不齊，又進一步強化了風水的“迷信”色彩，風水活動也遮遮掩掩，羞于示人。我們今天繼承和發揚中國古代風水理論，求證、探索、領悟是我們的有效途徑。當今中國，理論派風水研究者無實際應用能力，民間風水師一些有用的經驗，無法上升到理論層面，局限于私下傳播，這就是當今中國風水研究領域令人尷尬的、裹足不前的、無法突破的現狀。繼承和發揚光大中國傳統風文化，棄其糟粕，取其精華，認識自然、利用和改造自然，造福全人類，是我們共同的責任。社會在進步，人們對風水的認識也在發生變化，現在強調人與自然相和諧，可持續發展，創建和諧社會。這正是和中國風水文化的理念相符的。
當中國的知識分子一面倒地痛批風水之際，想不到科技發達的歐美社會，近來卻興起一股中國風水的熱潮，很多歐美大企業競相聘請風水家幫他們看風水，并在媒體竟相報道下，風起云涌。第一屆世界經典風水大會于2005年3月8日至10日在德國科隆召開。據報道說，近年來，出版的德文風水書籍已經超過100種，風水理論也已很快興盛起來，風水咨詢成了一種新興行業，越來越多的德國“風水大師”投身此道。在加拿大由華人于1989年創辦了五千年來世界第一所正式立案的風水學院——加拿大中華風水學院。在受漢文化影響較大的亞洲各國，其風水理念更是深入人心。韓國遷都，邀請我們聯合會風水專家一行六人前往韓國首爾、大田、公州看風水選址布局，由此可見一斑。
目前，中國的風水文化已走出國門，成為世界文化的一部分，有些國家竟拿中國的歷史文化去申報世界非物質文化遺產，我們不可等閑視之，應該積極行動起來研究、保護屬于我們的中國文化。用我們的風水文化申報世界非物質文化遺產，也是我們義不容辭的責任。
為了更好的保護、學習中國風水文化，為今天的和諧社會建設服務。中建堪輿環境研究院近年來組織風水文化研究專家、學者、以及民間有識之士開展研究，并和全國各地的建設、文化、旅游部門緊密合作，深入調查各類風水文化現象，包括城市風水，村鎮風水，住宅風水、寺廟風水，墓葬風水等代表性的典型進行實地勘察、根據中國風水學的原理進行了有說服力的分析，在國內外產生了重大影響，為世人所矚目。為中國的城市建設規劃、村鎮選址、旅游開發提供了傳統風水文化的參考。也為中國風水申報世界文化遺產做了點基礎工作。
為了讓更多的人了解中國風水文化的真實面貌，在以前研究的基礎上，我們計劃組織有關專家和影視制作人員拍攝一部《堪輿齊魯》的大型文化專題紀錄片，此片計劃拍攝20集，前4集總述山東的人文地理，歷史演變，風水特征。后16集分地區拍攝，突顯地方風水文化特點。通過此片展現齊魯大地幾千年的文明發展演變過程，把人杰與地靈有機結合起來，通過優美的畫面和厚重的講解，追尋天人合一的自然發展規律，以填補我國在風水研究方面影視文化作品的空白。編拍中，我們盡量做到積極發掘風水文化中科學的元素，擯棄封建迷信的糟粕，為弘揚民族文化作出努力。
以黨的十七屆六中全會精神為指導，借助文化大發展、大繁榮之東風，逢此天時，地利，人和，力求用千古流傳的曠世奇學——堪輿，打造《堪輿齊魯》文化巨片。懇請得到社會各界的支持和幫助。中國齊魯文化促進會堪輿文化委員會
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