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尼姑庵與寺廟風水
時間：2012-8-8 10:13:44 作者：堪輿研究院 來源：堪輿研究院 查看：4517 評論：16內容摘要：尼姑即佛教中出家修行的女教徒。女子出家后受過具足戒者，歸入佛門，稱謂尼姑，比丘尼、略稱尼或尼僧。尼姑庵是女教徒修行居住的地方，因與寺院同為一宗，多數營建在寺院...尼姑庵是佛教中女教徒出家修行、生活和居住的地方
尼姑即佛教中出家修行的女教徒。女子出家后受過具足戒者，歸入佛門，稱謂尼姑，比丘尼、略稱尼或尼僧。
尼姑庵是女教徒修行居住的地方，因與寺院同為一宗，多數營建在寺院附近，以求相互關照修持。尼姑庵、寺院雖然同是佛教宗親，但在建筑布局方面有較大的不同之處。
尼姑庵是北方典型的四合院建筑，背山向水，在不足300米處有一座寺院。尼姑庵以正向子午為坐，正向為離門，左右建筑雖然對稱。但是，還是以兌宮的房屋為高大，而且在乾宮設立衛生間，在震宮做廚灶，坤、離宮部位整潔清靜，這是尼姑庵典型的風水布局建筑，與寺院的風水格局完全不同。
“寺”最初并不是指佛教寺院，在漢代則是朝廷所屬政府機關的名稱，是接待印度高僧居住的地方，類似于現在的國賓館。在佛教中，寺廟有許多種稱謂。從秦代以來通常將官舍稱為寺，在漢代把接待從西方來的高僧居住的地方也稱為寺，從此之后，“寺”便逐漸成為中國佛教建筑的專稱。“寺”是佛教傳到中國后，中國人為尊重佛教，對佛教建筑的新稱呼。
在蒙古語中稱“寺”為“召”。又稱之為布達拉宮、普陀宗乘之廟等。
在道教中，寺廟的稱謂也很多。道教創立之初，其宗教組織和活動場所皆以“治”稱之，又稱為“廬”、“靖”、也稱為靜寶。在南北朝時，道教的活動場所稱呼為仙館。北周武帝時，道教活動場所的稱呼叫“觀”，取觀星望氣之意。到了唐朝，因皇帝認老子為祖宗，而皇帝的居所稱為“宮”，所以道教建筑也稱為“宮”了。其它還有叫“院”、“祠”的，如文殊院、碧霞祠等。儒家則稱之為“廟”、“宮”、“壇”，如孔廟、文廟，雍和宮，天壇等。
寺廟、道觀、尼姑庵、宮壇等在文化方面已滲透到我們生活的各個方面，如天文、地理、建筑、繪畫、書法、雕刻、音樂、舞蹈、文物、廟會、民俗周易、風水等等。
中國的“廟”、“宮”、“塔”、“壇”，是我們的藝術瑰寶庫，它是我國悠久歷史文化的象征，它完整地保存了我國各個朝代時期的文化及風水選址及建筑特色，謂之“歷史文物的保險庫”，乃當之不愧。
同時，各宗教場所的開發以及一年一度的廟會如火如荼，不僅豐富了各地的文化氛圍，同時也促進了地方旅游業的發展，帶動了經濟的繁榮。
寺廟在很多人眼里都是神秘、神圣的，作為寺廟本身，就是一個建筑群，這是定性的。寺廟里的一草一木和物件用具跟社會上其它的同類的東西，性質是一樣的。也就是說，寺廟沒有神秘力量，它的力量是來自宗教的力量。因此，人們才對宗教場所產生畏懼或者其它的情緒。
宗教是唯心的，而風水是唯物的，宗教跟風水的好壞沒有關系。風水就是環境，而環境是有形的、物質的。風水也不是信則靈，不信則不靈的，它是客觀存在的，信不信，它都存在。因為風水就是指我們生活的環境。人不可能不受環境的影響，這是客觀事實。不能用唯心的理論來研究環境的變化規律。
寺廟的性質是僧侶工作、生活、居住、學習的地方，是宣揚法的地方，多少年來都是以堅守出世修行的法則而閉關自修，作為出家的僧侶本身，其修行、出家的目的，就是超脫物外，不入塵世，所以他們在選擇風水環境的時候，是一定不會選擇風水好的地方，一不求升官發財，二不求名利富貴，只求清凈無為、與塵世隔離、教化他人，這才是宗教場所風水選址的真實原則。因為出家人只求自修度人，是不需要富貴榮華，不需要子孫昌盛的。所以，一個環境優雅、遠離市區、貧窮、無官貴、無子女。符合出家人修行的地方則是上等優選佳地，就是宗教場所、寺廟興建之地，這就是多數的寺廟優選在斷壁山頂等風水絕地之上的原因，因為只有這樣，出家的僧侶們才能安心自修、度人救世。才沒有入塵世享樂的欲望。
在中國和東南亞國家以及港、奧、臺地區，那些出高僧大德的廟宇道觀，風水并不好，或者是一般情況。有些寺廟風水好的地方，則易于出假和尚——酒肉和尚或者淫色和尚。在風水選址方面，因為吉利的能量場會促使出家人心態不凈、想入非非，而導致他們產生享樂思想。
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