- 道教概述
道教文化婚姻觀
時間：2014-6-11 10:42:28 作者：網(wǎng)絡(luò) 來源：網(wǎng)絡(luò) 查看：2539 評論：18內(nèi)容摘要：道教是中國古代傳統(tǒng)文化的重要組成部分。盡管道教與儒家思想有很多不同之處，但二者都肯定人生的美好。只是儒家比較側(cè)重于人生的社會性一面，強(qiáng)調(diào)處理好與自己有關(guān)的各種...道教是中國古代傳統(tǒng)文化的重要組成部分。盡管道教與儒家思想有很多不同之處，但二者都肯定人生的美好。只是儒家比較側(cè)重于人生的社會性一面，強(qiáng)調(diào)處理好與自己有關(guān)的各種社會關(guān)系。而道教則更側(cè)重于祈求自然生命的改良和永久，而對社會生活中美好的東西如愛情婚姻，都希望在另一個世界即仙境中得到延續(xù)，對待人間的婚姻，道教的絕大多數(shù)派別都持肯定的態(tài)度。他們的理由是：天地之間的事物皆由陰陽結(jié)合而成，男陽女陰，相互配合和諧才能體現(xiàn)天道。道教早期經(jīng)典《太平經(jīng)》認(rèn)為，如果沒有婚姻關(guān)系，必然導(dǎo)致“陰陽不交，乃（出）絕滅無世類也”。被道教界視為養(yǎng)生權(quán)威的彭祖，則從人的生理與心理本能出發(fā)，認(rèn)為“男不可無女，女不可無男”。許多道書都表達(dá)了這樣一個觀點：男女居室，人之大倫。獨陽不生，獨陰不成，人道不可廢。可見，道教對婚姻采取的是肯定的態(tài)度，即便是清規(guī)戒律嚴(yán)明的全真道，也不一概地否定社會上的婚姻制度，對民眾的婚姻不加批評，同時也接受在家者為本派的居士。道教對婚姻雖持肯定態(tài)度，但卻堅持將宗教與婚姻分開，兩者不相干涉。在《三百大戒》中規(guī)定道士“不得與人間婚姻事”。當(dāng)然，更不能“破人婚姻事”（《云笈七簽》卷三十九）。道教對婦女的尊重，在中國傳統(tǒng)文化中表現(xiàn)得非常獨特。這也許與他們繼承了老子“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”的思想有關(guān)。在他們的神仙理想中，女仙具有與男仙相同或相近的地位，女冠（道姑）可以與男性道士一樣直接成為仙人。道教的婚姻觀，在一定程度上表現(xiàn)了男女平等的思想理念。尤其是早期道教，男女平等的觀念尤為典型。《太平經(jīng)》認(rèn)為，“女之就夫，比若男子之就官也，當(dāng)?shù)靡率骋病?rdquo;這就是說，做妻子如同做官，應(yīng)當(dāng)享受“俸祿”。因此，一旦婚姻關(guān)系成立，夫妻就應(yīng)當(dāng)共同努力生產(chǎn)勞作，創(chuàng)造美好生活。“女之就夫家，乃當(dāng)相與并立同心治生，乃共傳天地統(tǒng)，到死尚復(fù)骨肉同處，當(dāng)相與并力，而因得衣食之。”不僅如此，這種共同的協(xié)力勞作，還是鞏固婚姻關(guān)系的重要因素：“夫人各衣食其力，則令婦人無兩心，則其意專作事，不復(fù)狐疑也。”（《太平經(jīng)合校》卷三十五）這種強(qiáng)調(diào)在共同勞動基礎(chǔ)上的夫妻平等觀念，能出現(xiàn)在1900多年前的道教經(jīng)典中，不能不令人嘆服。道教在討論婚姻生活時，強(qiáng)調(diào)夫妻生活的和諧。這與他們長期的養(yǎng)生實踐有直接關(guān)系。本來，提倡性生活的和諧是祖國醫(yī)學(xué)中的優(yōu)良傳統(tǒng)，道教從初建起，便繼承了古代房室養(yǎng)生的傳統(tǒng)，并有所發(fā)展，在往后的演變中逐漸排除了粘附于上的巫術(shù)成分，逐步形成了道教的養(yǎng)生理論。道教反對禁欲主義，但也反對無節(jié)制的縱欲。道教中的有識之士反對青年男女過早婚嫁或參與性生活。這些觀點對于中國長期存在的早婚陋習(xí)，是一種合乎科學(xué)的批評。另外，道教繼承了古代房室養(yǎng)生的傳統(tǒng)，形成了自己的房室養(yǎng)生學(xué)，其中對于性科學(xué)的研究，曾達(dá)到相當(dāng)高的水平。對這部分遺產(chǎn)，目前探討得還很不夠。人們對其中的糟粕揭露較多，而對其合理因素尚很少有科學(xué)的分析。對此，我們還是要采取實事求是的態(tài)度。道教對婚外性關(guān)系持否定的態(tài)度。《太上經(jīng)戒》述元始天尊所頒十戒中有“不得淫亂骨肉姑姨姐妹及其他婦女”一項。與“骨肉”即親姐妹發(fā)生性關(guān)系，很早就被中國古人視作淫亂逆?zhèn)悾劣?ldquo;姑姨姐妹”，則不妨娶為妻室。但從現(xiàn)代的遺傳學(xué)和優(yōu)生學(xué)的眼光看來，卻同樣不妥，因為結(jié)婚者血緣關(guān)系過近，容易導(dǎo)致各種遺傳疾病的發(fā)生。道教反對與姨表或姑表姐妹發(fā)生性關(guān)系，不知出于什么樣的考慮，但其間的合理性則是顯然的。戒律規(guī)定不可淫人妻女，也不可從事婚外性行為：“不得教人淫佚，別離夫婦。”（《要修科儀戒律抄》卷五）宋以后漸漸盛行的道門勸善書中，對“淫”的批評相當(dāng)突出，這是針對封建時代部分富人的縱欲無度，同時也是針對著舊社會普遍存在的賣淫嫖娼的歪風(fēng)。這種腐朽的兩性關(guān)系，在舊社會，既是對不合理婚姻制度的一種補(bǔ)充，又是對正常婚姻的一種銷蝕劑。道教對它的抨擊當(dāng)然有合理之處，即便在今天，道教的這種思想也未失落其價值。
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