編著：岐山

 

目  錄

 

前   言  3

第一章  乾卦納戌狗亥豬 ……4

第二章  坤卦納未羊申猴 ……8

第三章  震卦納卯兔…… 11

第四章  巽卦納辰龍巳蛇 ……14

第五章  坎卦納子鼠…… 16

第六章  離卦納午馬…… 18

第七章  艮卦納丑牛寅虎…… 21

第八章  兌卦納酉雞 …… 24

第一章  乾卦納戌狗亥豬 ……4

第二章  坤卦納未羊申猴…… 8

第三章  震卦納卯兔 ……11

第四章  巽卦納辰龍巳蛇…… 14

第五章  坎卦納子鼠 ……16

第六章  離卦納午馬 ……18

第七章  艮卦納丑牛寅虎…… 21

第八章  兌卦納酉雞 ……24

 

前  言

 

生肖的謎底是周易八卦的卦德。“說卦傳”第七章云：“乾健也，坤順也，震動也，巽入也，坎陷也，離麗也，艮止也，兌說也。”以上是周易的基礎知識，八卦所具有的這八種卦德，無論什么時候都是不能改變的，它是由每一卦所含的陰（--）陽（—）兩種符號的多少及位置所決定的。生肖的原創者根據八卦圖與十二地支圖的對應關系，并設定本地支符合本卦卦德，再從人們熟知的動物中選取十二種，每種動物配一個地支，本動物之德與所對應的經卦卦德相像，即成生肖。這樣把抽象的八卦與鮮活的動物相配合，便于初學易者對卦德卦義的理解和記憶。

十二生肖本來是為了人們了解八卦的卦德、卦義的道具。但不知從什么時候起變成了人的屬相，其實是不恰當的。因為有的生肖帶有極大的貶義，這樣就不好再說出它的真意了。

本文對周易的解釋引用原吉林大學博士導師、中國孔子基金會副會長、中國先秦史學會副理事長金景芳教授與弟子呂紹剛教授合著的“周易全解”。

 

第一章  乾卦 納戌狗亥豬

 

<辭>曰：元亨利貞。

<周易全解>云：“元亨利貞”四個字系于卦之下，謂之卦辭。卦辭也叫做彖，所以孔子解釋卦辭的文字叫《彖傳》。彖是斷的意思，斷即判斷、概括。乾卦取象于天，但不是取象于天的形體，是取象于天的性質。天的性質用一字概括，就是健。乾就是健。健是什么？健是天體有規律地運轉，永不停息，什么力量都不能阻止它、改變它。

卦辭用“元亨利貞”四個字釋健之義。“元亨利貞”就是健。合言之就是健，分言之是元亨利貞。古人釋“元亨利貞”為春夏秋冬，是有道理的。春夏秋冬是天體運轉的明顯標志，古人從春夏秋冬的交迭變更中看到天的運動變化，看到天行之健。

《論語》記孔子說的“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉！”恰是此義。是春夏秋冬不曰“春夏秋冬”而曰“元亨利貞”，因為若曰“春夏秋冬”就把健的特點說死了，而“元亨利貞”即可以指自然的春夏秋冬，也可指人事上的問題，比如人的仁義禮智四德，以及其他具有乾健意義的事物。

總之 “元亨利貞”四字是靈活的，它可以因時制宜的適應一切具有乾健意義的人、事、物。如果說“元亨利貞”指春夏秋冬言，那么元就是春，一歲的開始，萬物生發；亨就是夏，萬物生長；利就是秋，萬物成熟；貞就是冬，萬物收藏。若以人的修德而論，元相當于仁，亨相當于義，利相當于禮，貞相當于智。

<易卦通解>(劉洪澤著)云：古人認為天道至善，“元”是最大善的開始；“亨”是一切美好事物的會合，使事物亨通；“利”是萬物互不侵害、各得其宜，各自都有自己的位置和職分；“貞”是萬物按照天道生成，天理的全面體現，是事物的主體。

<文言>曰：元者善之長也，亨者嘉之會也，利者義之合也，貞者事之干也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。

<彖傳>曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。

<全解>云：乾之取象是天，但不就是天。天是指天的形體而言，乾是就天的性質而言。天的性質就是健，健而無息是乾。乾與健是一回事，天有健的性質，所以乾可以是天。但是具有健的性質的不止于天，還有別的，所以乾也可以為陽、為父、為君、為馬等等。那么為什么乾卦取象天而不取象別的？因為天是具有健的性質之諸事物中最大的一個，舉天便什么都概括了。更重要的是，天是萬物之所以始，別的具有健之性質的事物則不是。

<說掛傳>云：乾健也。

<彖傳>曰：天行健，君子以自強不息。

<全解>云：乾卦言“天行健”，不稱卦名乾而稱健。行、道，天行、天道。天道的本質特點就是健。健是乾之德，乾就是健。健是運行不息的意思。天之運行，四時交替，晝夜更迭，歲歲年年無有止息，無有差忒，故云“天行健”。君子效法天道之健，以自強不息。

生肖：自然界中犬和豬都非常強健，不知從什么時候起，被人開始馴化，并且馴養成功，可見他們有先天善（仁）的潛能（元者善之長也）。因其自身有善的潛能，容易接受人的“云行雨施”，進而茁壯成長（亨者嘉之會也），并與人類建立起友好的、依賴的關系（利者義之合也），這種關系又遺傳給下一代（貞固足以干事），經過人的有意識的篩選、育種、繁衍，形成了今天的形象。并且仍在健而無息的運動變化，可見犬和豬都符合乾之德。

孔子是一位偉大的思想家、教育家。把《易經》從用于占筮提升為修身持家、治國安邦的理論。周易剔除了母系社會的殘余，把殷道親親（母系為上）更改為周道尊尊（父系為上），易經成為了陽正陰副，男尊女卑的范文，此處的男女指萬物中陽性陰性，不能理解為人類男女。孔子把易經的每一變化及變化過程，都與人類道德標準來衡量，使周易成為封建社會的思想道德準則——仁義禮智。當時代表了社會的進步，促進了生產力的發展。生肖首創者繼承了孔子的這一思想，在取象上體現了陽正陰副、陽優陰劣的這一宗旨。在十二支中，奇數子、寅、辰、午、申、戌為陽支，偶數丑、卯、巳、未、酉、亥為陰支。

豬在人類長期飼養中，形成了貪吃貪睡的習慣，并且成長迅速，最后長得膘肥體胖，成為人們祭祀主供和人們喜愛的食物。而狗卻是充分發揮了它的機敏、敢斗的本性，并培養出對主人的忠貞不二的品性。它天生警惕性高，就是睡覺也是耳貼地，能聽到細微的聲音。最后成了人們看家護院、行圍狩獵的好幫手。

本來作為動物，豬狗都有吃有喝，有了各自存在的價值和應有的位置，完成了種群的繁衍和傳承，這就夠了，沒有什么高低貴賤之分。但生肖原創者遵照周易要用人類社會的道德標準去衡量，豬碌碌無為，不求上進，自然與周易的修身觀不合，最后成了人們的盤中餐；狗兢兢業業，勇于犧牲，特別是忠于主人，如臣忠君，與封建社會的道德觀非常一致，總之犬似乎成了仁義禮智的典范，當然應受到褒獎和提倡。

所以把陽支戌位給狗，恰如其分；而陰位亥有貶意，自然就屬于豬了。

 

第二章    坤卦 納未羊申猴

 

<說卦傳>云：坤，順也。

<辭>曰：坤，元亨利牝馬之貞。君子有悠往，先迷后得主。

<周易全解>云：乾卦卦辭“元亨利貞”四字，是用天道變化的四個層次表達乾卦純剛至健的性質�？鬃影堰@四個字理解為四德。四德具備的人、事、物，具有乾健的性質。用四德表達的這種乾健的性質，帶有極大的抽象性和普遍性。坤卦卦辭也講“元亨利貞”，但在“貞”字前邊加上“牝馬”這樣一個定語，對“貞”加以限制，意謂坤卦之“貞”與乾卦之“貞”不同，是“牝馬之貞”，而不是一般的“貞”，于是“貞”的含義由全而偏了。

因此坤卦的“元亨利貞”不是均衡的四德了，而變成了有所偏重的“元亨”與“利牝馬之貞”的三層含義，而且重點顯然在“利牝馬之貞”，不在“元亨”。所以弄明白“利牝馬之貞”一句的含義是理解坤卦卦辭的關鍵。

《黑韃事略》一書關于北方少數民族畜牧生活的記述，對我們理解“利牝馬之貞”一語極有啟發。它說“其牡馬（公馬）留十分壯好者，做伊刺馬種，外余者多騸了，所以無不強壯也。伊刺者，公馬也，不曾騸，專管騾馬馬群，不入騸馬隊，騸馬、騾馬各自為群隊也。又其騾馬群每伊刺馬管騾馬五、六十匹。騾馬出群伊刺馬必咬踢之使歸。它群伊刺馬逾越而來，此群伊刺馬必咬踢之”。

由此可見，牝馬要受牡馬的約束，順從牡馬的管轄。牧馬應剛健自強，牝馬應柔弱、順從。牡馬有牡馬的貞正，牝馬有牝馬的貞正。坤卦的性質是順。順是什么？順乾。坤須順乾，所以坤卦講“元亨”，坤卦也講“元亨”。坤須順乾，但不同于乾，坤要突出一個“順”字。所以乾卦講“利貞”而坤卦講“利牝馬之貞”。“利牝馬之貞”，是說坤以守順乾之正為利。

“君子有悠往，先迷后得主”。君子有悠往句是總起下文的。君子在有所作為，有所行動的時候，不論做什么都要遵循”先迷后得主“的原則。但這是指處在坤順地位的人、事、物而言的。處在坤順地位的人、事、物，要順從處在乾健地位的人、事、物，坤居乾健之后，絕對不可與乾健爭先。坤順要以乾健為主，而不可自為主。

“迷”與“得主”是相對應的兩個詞語，迷是失主的意思。怎樣做才能得主而不至于失主呢？要為后不為先。“先迷后得主”的尚后不尚先是有條件的，是說坤順不可超越乾健而為先，坤順要以乾健為先而已為居后，要以乾健為主而已為配。僅僅是說坤順在對待自己與乾健的關系上應該如此�！吨芤住窙]有講一切性質的人、事、物在一切情況下都不為先。

生肖：猴是有嚴格等級制度的群居動物。猴群成員對猴王（雄性首領）絕對服從，猴王不行動群猴絕不敢行動，猴王先行，成員隨行；食物必須猴王先吃后，成員才能進食；住地，猴王高居在上，王妃相伴，其它母猴小猴圍在四周，而成年公猴必須在外圍站崗、放哨；任何成員都不敢破例；交配權更加嚴格，所有母猴都是猴王之妾，如有公猴敢于“偷情”，輕則被猴王逐出族群，有時會被猴王殺死。猴群成員必須嚴格遵守“牝馬之貞”。

猴王的地位是用鮮血和生命拼殺得來的，做了猴王后對成員也決不心慈手軟，有敢于破壞制度的必被嚴厲懲戒。從此也可看出要坤絕對順從乾，首先乾要有嚴格的管理制度，絕對陽剛、自強。

羊群同樣由體壯、強健的雄性為頭羊。行動時頭羊搶在前，眾羊爭搶擁擠行之，所以我們看到的羊群行動總像是在賽跑，對頭羊也不禮讓，擠來擠去。另外牧主人為防止頭羊意外傷亡，影響羊群的繁育，會減少牧主人的收益，往往會培養另外一頭公羊做為備份，做為“二頭”，“二頭”同樣可以交配，繁育后代，母羊們也順從“二頭”，這樣一群羊中，就有了兩個甚至更多的頭領，母羊不必只順從“大頭”。在放牧時，因有多個頭領，就形成了一大片的形式。一群羊設幾個頭領是牧主人決定的，群羊只能聽之任之。（牧主人會把余下成年公羊處理掉）。羊雖順，但紀律性差。責任在頭羊，沒有做到“自強不息”。

由此可以看出，羊的生活狀態與人類的倫理道德觀念是完全格格不入的，因此把羊列在陰支未；而陽支申為猴，以示褒獎之義。

 

第三章  震卦 納卯兔

 

<說卦傳>曰：震，動也。

<卦辭>曰：震亨。震來虩虩（xi)，笑聲啞啞，震驚百里，不喪匕鬯。

<周易全解>云：震卦卦辭講的是人的一種心態和涵養。是什么心態和涵養呢？簡而言之，是懼與不懼。懼和不懼是對立的兩種心態和涵養，怎能合在一起？懼和不懼其實是一種心態和涵養的兩個方面，不能分開。人遇事能懼，能懼必不至于不懼，不懼由于能懼，能懼又能不懼，故亨。

“震來虩虩”，一句講人有事能懼。“震來”在人的心中，不在人的心外。“震來”是人心中的一種恐懼感。震來其實就是懼。“虩虩”，虩是形容“震來”的。“震來”與“虩虩”是同步產生，同步存在的同一心態。“震來”是懼，“虩虩”是指示這懼的狀態、程度和性質的。整個“震來虩虩”這句話的意思是，恐懼得周環顧慮，不敢自寧。這種恐懼是小心、戒慎。絕非膽小怕事、畏葸不前之謂。

“笑聲啞啞，震驚百里，不喪匕鬯”三句講平時遇事知懼即能夠“震來虩虩”的人，一旦猝然遇上重大事故，反而能不懼。不懼到什么程度呢？“笑聲啞啞”。大事當前，仍能言笑合適，鎮定若素，有事猶如無事，這是一種常人難為的非凡氣度。“震驚百里，不喪匕鬯”，二句即進一步補足“笑聲啞啞”之意，又指出身負重任的人，尤當有此涵養。

<周易全解>云：震卦一陽生于二陰之下，動而上進，有震動之象，故為震。震亦即動，動而不曰動而曰震，是由于震不僅有動而驚懼之義，且有雷的振奮之象。

生肖兔：野兔在自然界中，天敵眾多，而本身又缺乏自衛能力，所以它心中的“震”非常多。它最大的優勢就是腿快。兔的警惕性特別高，兩個碩大的耳朵都不停的轉動，傾聽各方面細微的聲音；眼睛環顧四周，遇有可疑情況，就好像聽到了虎的腳步聲那樣，沒命的奔跑、躲藏。直到認為平安后才會停止，繼續它原來的事。就是進食，也是吃上幾口就直起身體，觀察周圍情況，嘴里嚼著，眼睛看著，耳朵轉著、聽著。兔的奔逃，無疑是懼，但也包含著不懼在內。因為它沒有變得六神無主、癱倒如泥，而是充分發揮了自己的防衛特長。

由于兔充分知道自己的防衛能力，平時才能分分秒秒地小心戒懼，不敢有絲毫的疏忽大意。震來之時或躲或藏，更好的保護自己。兔的形態應該是對“震來”的最好的指示狀態。還有哪一種動物能做到像兔那樣知懼而更能戒懼呢！

在自然界中，動是永恒的，這里講的動只是指能造成災難的震動。如虎動無聲，百獸虩虩；云動生雷，震驚百里；氣動生風，樹倒物移；地動生災，山崩地裂等。生活在“震”易發區的人應該像兔那樣，做到常備不懈，時刻警惕。充分了解震的危險，才能知懼，知懼才能牢記自己的使命，在震來之時而“不喪匕鬯”。

在實踐中，出現了很多知懼而不懼的英雄人物，如震來之時，年輕的教師首先把學生送出危險地區；高危崗位的職工，不顧個人安危而堅守工作崗位的工人師傅等。

此生肖取像是“虩虩”、“震來”之懼的狀態、程度和性質。震對不同的人、物有不同的影響，所以對“震來”的心態亦不同。如地震對飛禽可能就如同一陣風，一場虛驚。雷震對水族是喜訊，只有振奮之象，不會有“虩虩”之舉。所以人之懼并非萬物之懼，人之戒懼萬物不必均須戒懼。

 

第四章  巽卦 納辰龍巳蛇

 

<說卦傳>曰：巽，入也。

<周易全解>云：巽的意思是入。巽之入不是一般的入，是一陰伏于內，二陽入而散的入。是陽入而解決陰的問題�？傊�一句話，巽之入是陽入，不是陰入。從入的程度看，巽之入不是皮毛的入、形式的入，而是入于其內，察其細微的入，是深入內里的入，因此卦名曰巽。

<卦辭>曰：巽，小亨。利有攸往，利見大人。

<周易全解>云：巽是入的意思，入于事物的內里，以解決存在的問題。在自然界，風吹浮云，把積陰吹散；在人的思想，洞察入微，了解內心的委屈；在國家事務，清除奸慝，掃除弊端；三者都非深入事物的內里不能解決問題。不過，巽一般是修敝舉廢，不像蠱卦那樣，事物壞極了而加以徹底的更新改造，故曰小亨。于天下之事物，既然已察知明白，必見諸行動，故曰利有攸往。在行動中須有有德之人指導，故曰利見大人。

生肖：中華民族的人文始祖“伏羲、女媧”被稱為龍。傳說伏羲女媧人首蛇身，開天辟地，把人類引上文明之路，從此人們認為龍是無所不能的神。后來，歷代帝王都為抬高自己，均自稱為龍之子。特別是漢高祖劉邦，硬說其母是在路邊樹下受孕于龍，生下他。

既然帝王都稱自己為龍，就要濟世救民，深入了解民情民意。不是騎在馬上觀花，不是前呼后擁的形式主義，而是察其細微，深入百姓之中。私訪似乎是最好的“巽”之入。對貪官污吏和不稱職的官員加以懲處，對國家制定的法律政令是否利國利民。無益的應及時糾正，免得官逼民反，動搖政權基礎。對臣民應寬宏大量，不要濫殺無辜，造成人人自危。

很清楚，這里所講的就是帝王應盡的職責，但是國家太大了，即使開明的帝王，也很難做到。出于忌諱和人們對龍的崇拜，以龍替代之。蛇是老鼠天敵，老鼠是人類的公害。蛇可以嗅著氣味，進入洞中，把老鼠一舉消滅。

龍和蛇都有益于人，又都有入的行動，所以都可以為巽。但是，龍解決的是國家大事，是億萬人的幸福平安或生死問題，而蛇只是解決了幾只老鼠。所以陽支辰應該為龍，而陰支巳就是蛇了。

如果你真的相信有龍，那請看下面的解說：

龍是專管人世間降雨的神，兼有除惡的職責。龍，形無影、駐無形，有變化的能力，也就是它可以化為不同的人物，即便和你對面交談，你也不知道它是龍。這樣才便于龍了解民情，體察民之所想、所需。神州民眾以農耕為主，放牧、狩獵為副，但都希望風調雨順。

龍深明此情，行游于山山水水，按時向各地灑下雨露。使廣大民眾不因大旱、水災流離失所，賣兒賣女。龍充分發揮隱身變化之能，深入民間，了解民情民意，聯合雷神，對貪官污吏、惡霸強梁、大逆不孝者以雷霆震懾之。嚴重的，龍會暫收清溫之心，處以極刑。人們愛戴龍，同時也敬畏龍，每年二月二日都會備禮祭祀，以求得到龍的寬恕和來年五谷豐登。龍同情勞苦大眾，不須用大牲厚禮，心誠則吉。

龍之入是為解決國家和人民的大事，故而應得陽位辰。

 

第五章  坎卦 納子鼠

 

<說卦傳>曰：坎陷也。

<周易全解>云：坎是陽之陷，一陽居二陰之中，有陷之象，所以坎也是陷。

<說文解字>解：陷，高下也，一曰陊也。

          解：陊，落也。

所以陷就是從高處向下落。

<辭>曰：習坎，有孚，維心亨，行有尚。

<周易全解>云：孚，信。“有孚”，有信�？矠樗�，水的性質就是流。無論在什么情況下，水向下流的性質是不會改變的，這就是信。有信，是說水有信。“維心亨”也是說水“維心亨”。心，水之心。水本無心，說水有心，是說水的行動，總是不停地流向低處，像有心在支配它的行動一樣。“維心亨”，水流向大海，經歷千山萬壑，形體常處在艱險之中，而心則是亨通的。也就是說，水的性質是永遠不變的奔流，亨通而不被險阻所止。“行有尚”，程傳釋為行“能出險，有可嘉尚謂有功也”可從。

生肖：坎水的特點就是下。鼠，有很多種，它們的共同特征同樣都是向下。首先它們的居所在地下洞穴，因為它們的天敵眾多，天上的鷹隼、地上的貓犬科動物，特別是它們還得罪了人類。在洞中雖然可能被蛇“抄家”，但是它們聰明的很，把洞做的非常復雜，首先不止一個出口，有曲折的彎道，發現天敵進洞還能迅速“打墻”，以迷惑天敵。另外它們在洞外遇上天敵，同樣是向低處跑，不管多高都是往下跳，像水形成的瀑布一樣。

同樣像水一樣，從不向高處跑，實際是因為它們“鼠目寸光”，即便是不高的障礙物，它們也會以為就是一堵高墻。水只有向下、向下、再向下，就能到大海與兄弟姐妹們會合；鼠同樣牢記向下、向下、再向下，就會離家越來越近，全家團圓。總之，坎以水為象與以鼠為像同樣合適。又坎與子相應，子與鼠也自然為伍了。地支子與鼠為象也再恰當不過。同樣是高下也，陷也。

 

第六章  離卦 納午馬

 

<說卦傳>曰：離，麗也。

<周易全解>云：離的性質是麗。麗是附麗的麗，不是美麗的麗。

<辭>曰：離，利貞，畜牝牛，吉。

<周易全解>云：離即麗，附麗的意思。在現代漢語里離是附麗的反義詞，為什么古人說離是麗呢？這與古人的語言習慣有關。古人往往一字兩用，用它的正義又用它的反義。比如“亂”字，有時便當它的反義詞“治”字用。古人使用離字也是如此。離，麗也。附麗是普遍現象。

自然界和人類社會，萬事萬物都存在著此一物與彼一物，此一事與彼一事的附麗關系。就人來說，無論什么樣的人，他生活在人世間，總要有附麗。人事上要有所依靠，事業上要有所專攻，思想上要有所信仰，理想上要有所追求。這些都是人之所麗。人之所麗的問題，解決的好與不好，能否亨通，首要的問題在于所麗的對象正與不正。其次則是自己如何做了。

卦辭指示的做法是“畜牝牛”，牛是溫順之物，牝牛則是溫順又溫順之物。就是說人在確定了正確的對象之后，要修養成如同母牛那樣的溫順。牝牛般溫順的品格，絕非短時間所能成就，要有長期的磨練才行。所以用一個“畜”，畜即養，養則非一朝一夕之事。

<彖傳>曰：離，麗也。日月麗乎天，百谷草木麗乎上。

<周易全解>云：這一段話是解釋卦名的。離的含義是附麗，附麗的現象普遍存在于天地萬物之中，日月附麗于天而動而明，百谷草木附麗于大地而生而長。這是人們極易看到的麗。卦名之離，所反映的就是這個意義。

生肖：馬自天地交，生下馬后便附麗于草原，馬是草原的精靈，草原是馬的故鄉。千千萬萬年來不離不棄，代代相承。蓄養了對草原的依賴，草原榮而己榮，生兒育女，草原枯則己苦，撿拾干草葉、草根艱難生活。饑寒交迫，也不逃離。

如果你去草原旅行，看見遠方一片并不艷麗卻又黑白紅黃紫灰多色相間的馬群，就要悄然而行，認真觀察。你會看到，有的馬在低頭吃草，搖擺著尾巴，悠然自得；有的兩兩相伴，相互啃叼鬃毛、角力；有的在草稀疏的土地上打滾，全不怕弄臟漂亮的皮毛；有的幼馬在媽媽的身邊撒嬌，有的吃奶，母子情深。這就是馬的閑逸的生活。

忽然，頭馬不知受了什么驚嚇，發出了警報，馬群都停止了自由的活動，警惕起來。頭馬開始奔跑，馬群也隨著跑起來。馬群擁擠著，擁擠間又不乏禮讓，禮讓中又有相爭。馬群奔跑著，但卻無目的，像曠野的旋風，忽左忽右；又像大海的浪潮，洶涌澎湃。其實這是馬生活的一部分，是在進行“體育鍛煉”。一望無垠的草原為馬提供了最佳場地，而冬季嚴酷的自然條件，恰恰練就了馬的堅韌，不像溫室的鮮花。

我們贊美馬的駿美，切不可忘記草原的功勛。馬因為依附了草原，草原為它提供了食物、場地，才能培養出馬的駿美。馬與草原的關系，用一個字概括就叫“離”，既然離與午相對應，所以馬就可以為午了。馬附麗于草原，馬是主體。是馬自覺自愿選擇了草原，所以叫“離”。

軍中之馬，出征時躍武揚威，歸來時血汗淋漓、傷痕累累；田中之馬整天汗流浹背，還要隨時堤防皮鞭，這不是馬自愿的選擇，是人之所迫，所以不能叫附麗，也不屬于午馬。

 

第七章   艮卦 納丑牛寅虎

 

<說卦傳>曰：艮，止也。

<周易全解>云：艮即是止。而卦名艮不名止，是因為艮除止義之外，還有山之象，有安重堅實之意，這是止義不能包括的。又，艮一陽居二陰之上，陰性靜，二陰在下靜止不動，陽性動，但是一陽即已至于上，則性動也不能動了。下靜上止，故為止。

<彖傳>曰：艮止也，時止則止，時行則行。動靜不失其時，其道光明。

<周易全解>云：艮是止的意義并不簡單，不能以為停止不動才是止，其實止還包含著行的意義在內。這一點一般人不易領會，所以孔子特殊加以說明。止于止是止，止于行也是止。我們堅持不懈地干件事情，就是止于行的止。后來我們發現情況變化了，這件事情必須停止，不宜再干了，這就是止于止的止。堅持干什么，是止于行；堅持不干什么，是止于止。

兩種止實行起來都要看場合，要止在恰當的場合，就是“艮其背”。這個場合不僅是空間上的場合，也是時間上的場合，而且歸根結底是時間上的場合。“時止則止”，時要求止于止，就止于止。“時行則行”，時要求止于行就止于行�；蛑褂谥�，或止于行，時是決定性的因素。易貴時，孔子也貴時。時的觀念在全部儒家哲學中占有重要的地位。“其道光明”，是孔子對止之道的贊語。

生肖：眾所周知，虎是我國陸地最大的食肉動物，獸中之王。它不會放棄任何顯示其王者本色的機會，對任何它看得上的動物，包括人，（對小動物不屑一顧）必殺之而后快。

牛，這里的牛不是周易“畜牝牛”中的母牛，母牛是溫柔、賢順的楷模。這里的牛指未閹割過的公牛。公牛有碩大的體型，強健的四肢，堅硬的雙角。公牛天性好斗、多疑，當它感到受到威脅時會首先發起攻擊，公牛攻擊力極強，可與虎一決高下。

公牛善記仇，凡侵犯過它的人、動物，它必伺機報復，不發慈悲，所以馴服牛不能靠暴力。公牛是我國最大食草動物（大象不是我國原產食草動物）。公牛不易馴服，長期飼養下它只服從一人，就是一人也不可能完全了解牛的脾氣，牛也不是絕對服從，所以公牛突然攻擊主人的事件時有發生，有時甚至慘死在它的雙角之下。

當然，牛不是食肉動物，殺戮并非本性，而是一種“防衛過當”行為。所以只要離它遠一點，不激怒它，不使它感到有危險也就沒事了。切記不可用棍棒等物驅趕它，那樣會引火燒身。

虎牛都是體型龐大，有山之象，有止之威。

某人有要務需外出，行至中途，見一只高大強健的牡牛，圓瞪雙目站立路中央，如一座小山擋著去路。此人止步前，細心觀察，仔細考慮，牡牛雖力大無比，能與虎爭斗，其實只是迫不得已。

人若不主動攻擊它，它也不會攻擊人，且牛要進食或歸群，不會在道路上久站，所以決定先停下來等牛離去。果然不久牛便離去了。此人也繼續前行。這就是止于行，其止只是時不到，時行即行。

此人繼續前行，忽然發現前方遠處有只老虎，他趁虎還沒有發現他，回頭便逃。虎乃百獸之王，體大而強健，有山之象。喜食活的生物，兇殘無比，速度極快，捕殺力極強，等虎發現了自己，再想逃都難了。此人決定放棄這次出行了。這就是止于止。

虎的止是止于止，完全、徹底的止，列為陽支寅。

牛的止是止于行，不完全的止，需待時，時行即行，位列陰支丑。

此處的“于”做“過”講。

 

第八章  兌卦 納酉雞

 

<說卦傳>曰：兌，說（悅）也。

<周易全解>云：兌、說本為一字，猶如咸卦之咸與感同為一字一樣。

<辭>曰：兌亨，利貞。

<周易全解>云：兌即說，說亦即悅。一陰在二陽之上，有喜見于外之象。說是致亨之道，我能說于物，物必說而于我。我說物與，足以致亨。“利貞”是戒辭。為說之道，利于貞正。不是隨便怎樣求說都能致亨的。如果不以正道求說，求說是為滿足一己之私欲，那就是邪諂，不惟不能致亨，還要有悔吝了。

<彖傳>曰：兌說也。剛中而柔外，說以利貞。是以順乎天而應于人。

<周易全解>云：“兌說也”解釋卦名，兌就是說，喜說、和說。“剛中而柔外，說以利貞”，這兩句話直接解釋卦辭。自整個一卦看來，一陰在二陽之上，陽說陰而陰說于陽，故有說義。“剛中”，陽剛居中，有中心誠實像，故能利貞。柔外，陰爻在外，有接物和柔之象，故能說亨。

剛中與柔外互為條件，缺一不可。如果只有柔外而無剛中，便會說而不正；說而不正，便不是說而是陷了。如果只有剛中而無柔外，便會說而不亨；說而不亨，便不是說而是暴了。唯有即剛中又柔外，方可利貞。

“是以順乎天而應乎人”，兌卦剛中而柔外，包含著天之道和人之道在內。因為剛中，所以誠信，誠信則順乎天理。因為柔外，所以和順，和順則應乎人心。孟子講的“中心悅而誠服也”，就是孔子這里講的“順乎天而應乎人”的意思�？鬃诱J為，圣明的統治者，在說之道的時候，只考慮如何順乎天而應乎人，不想怎樣使天下擁護自己。

天下人衷心悅而誠服，不過是順乎天而應乎人的客觀結果，不是他的初始居心。

生肖：雄雞每天準時啼叫報時，不管天寒地凍、北風刺骨，還是夏季酷暑，從不懈怠，就好像天天按時催促、提醒農夫起床下田；商販、旅人按時啟程；哨卡兵丁按時上崗、點卯一樣。

因為“時”是天之道，任何人也不能改變，而農、兵、商又都是需要有人提醒，這就叫順乎天而應乎人。日月星辰準時來去，時是天之道。人各司其職，是人之道，“時”是人所需。雄雞以并不十分優美的歌聲，傳揚這天之道，無所求，但卻得到人們的愛戴。雞具有了兌卦的品德，酉支應屬于雞。

顯然酉雞的雞應是報時的雄雞。產蛋的母雞與酉無緣。母雞生產后咯咕咯嗒的叫聲，似有邀功請賞的嫌疑。雄雞為人類服務了幾千年，從沒有人認為它擾民一說。在我國廣大的農村，直到二十世紀七、八十年代，才逐漸被鐘表取代，雞慢慢退出了歷史舞臺，我們應該紀念它！

 

解后語:

 

本來十二地支是表示時間的，沒想到生肖之源卻是八經卦卦德，與時間沒有任何關系，這可能才是多年不能破解之因。

 

丁酉年寅月    劉月奇